《そもそも人間にはいかほど智恵があっても、その人情に親切なる所がないと、その智恵は悪智悪覚に帰し、悪いことをして人を害し、身を賊（そこな）うに終るペし。ゆえに余は人を便うにしても、智恵の多き人よりも人情に厚き人を選んで、採用しています。孝悌（こうてい）の道に厚く親兄弟に親切な心のある人を好んで採ります。そういう人の中でも、千に１つは悪いことをする者がないとはいえないが、まず安心して使うことができます》（渋沢栄一『論語講義（１）』（講談社学術文庫）、p. 32）
たとえどんなに知識があり有能であったとしても、その知識と能力の使い方を誤れば有害無益である。害をなすことに有能さを発揮するのだからかえって質（たち）が悪い。何をもって方向性が正しいと言うのかは簡単ではないが、渋沢氏にあっては＜人情に親切なる所＞と言っているわけである。つまり、頭が良いかどうかよりも、人に対して親切であるかどうかの方が大切だということだ。
《しかしてそういう人は上を犯し（おか）侮（あなど）るがごときことをなすははなはだ少い。すでに上位にある人を犯し侮ることを好まざる者は、乱逆の振舞をなすというごときことは「末だこれあらざるなり」で絶対になきなり。すなわち人情敦厚（とんこう）の人、孝悌の道を弁（わきまえ）たる人物を集めて、官府の公務を経営し銀行会社の事業を弁成すれば、決して不始末を生じ破綻を起す心配はなかるべし》（同、pp. 32f）
《此一章は治國の本（もと）は、敎育に在りて、教育の本は人人をして仁德を修めしむるに在り。而（しか）して仁德の本は、孝弟を務むるに在ることを說く。誠に千古の格言なり。
周は帝王東遷以後、卽（すなわ）ち春秋の世に及（およ）びては、道德大（おおい）に廢頽（はいたい）し、臣にして眞の君を弑（しい）する者ありも子にして其の父を弑する者あり、有子は深く常時人倫の原籍を懷き、之を矯正して治平に至らしむるの道は，國民に孝弟の德を修めしむるに在りとす。
何となれば、子弟能（よ）く孝弟を務めて、恭順の德を實行するを得ば、決して上を犯し亂（らん）を作（な）す如（ごと）きことある可からずして、長く禍亂（からん）の源を塞（ふさ）ぎ、天下自ら治平なるを得べければなり。若（も）し之に反して在上者たる者、徒（いたずら）に賦斂（ふれん）を厚くし、功利を事とし、法律を嚴（げん）にする如き事を急務として、國民の順德たる考弟を勤むることを爲さざれば、犯レ上・作レ亂の禍（わざわい）起りて、天下の治平は得て望むペからざればなり》（簡野道明『論語解義』（明治書院）、p. 7）
